Tag / religion

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  • 有神论还是无神论 – Religion or atheism

    “People continuously dwell on the existence of a supreme deity, but in fact the truth is laid out in such clarity that no further explanation is required.” A poised meditation on religious belief by sociologist Li Yinhe.

  • 抵制“圣诞节”能保护传统文化? – Can boycotting Christmas save Chinese culture?

    The end of the calendar year in China is also the time for a particular phenomenon: a wave of ‘anti-Christmas’ demonstrations. This rejection of Western festivals is intended to protect Chinese culture.

  • 为何藏传佛教最近几年越来越火? – Why is Tibetan Buddhism hotter and hotter?

    After the closure of all religious sites in the Cultural Revolution, China is currently experiencing a return to religion, with a particular interest for Tibetan Buddhism. This piece explores some of the reasons for this enthusiasm.

  • “中国心态”的一个比喻 – A metaphor for ‘Chinese mentality’

    Christian philosopher Li Yehang explores the work of Sigmund Freud to understand a key characteristic of contemporary China: excessive focus on the outside world, and lack of solid internal foundations.

  • 艺术的两个精神向度 – Two spiritual dimensions of art

    A reflection on the difference between traditional and contemporary art, including the religious dimension of traditional art.

  • 野航读圣经:你要什么 – Reading the Bible: What do you want?

    ‘Ask and you shall be given’! Religious philosopher Li Yehang explores the dangers of uncurbed desires, and the sources of unequality.

  • 有人欢喜有人愁——台湾首例同性佛教婚礼 – Taiwan’s first Buddhist homosexual wedding

    Whether homosexuality is legal and socially acceptable to a certain extent reflects the level of civilization in a society. As Taiwan celebrates its first same-sex wedding under the auspices of a Buddhist celebrant, this post reflects on China’s encounter with modernity.

  • 我的“地狱”之旅(寓言) – My tour of hell (a fable)

    What is hell? And how is our perception of hell informed by various religious traditions? A journey downwards on the steps of Dante by Christian philosopher Li Yehang

  • “自我”的秘密————从《西游记》到《黑客帝国》 – The secret of the self: from “Journey to the West” to “The Matrix”

    Today’s world offers unlimited expansion possibilities to the self – and there is great danger to this. Basing his argument on the stories of the Monkey King and the Matrix, Li Yehang makes a case for a different form of relationship with the world, anchored in the Buddhist tradition.

  • Li Yehang reads the Bible: Can Christians also be Buddhists? – 野航读圣经:基督徒可以信佛教吗?

    除了我以外,你不可有别的神。《出埃及记》20:3 基督徒可以信佛教吗?对于基督徒而言,无疑是不可以的,就如近来党员被指示不可以信宗教一样。理由很明确:天无二日,人无二主。你只可以认一个“爹”,不可以认两个“爹”。 不过,虽然天无二日,但天上还有一个月亮;虽然人只能认一个爹,但似乎还应该认一个妈;虽然“终极之实在”(上帝)是不二的,但“终极的实在”终需要有一个载体在现象的世界中象征性地展现自己,这个载体,就是无意识以及意识材料的投射形式。 在 宗教信仰的问题上,一个顶顶首要的问题是必需要搞清楚的,就是一定要把宗教与信仰的关系搞清楚。人类感受到了有一种超越自身经验性处境的、彼岸的东西(不 妨把它叫做“超验者”)、并认为这个东西对自己的生命有着重大意义,这是宗教的起点与目的所在。人类需要在自己的历史处境中编织语言去言说那个超验者,并 因此形成一整套叙事及仪轨系统,这就是宗教。人可以借助宗教达到超验者,但超验者并不受宗教的束缚与界定。 基 督信仰高举了一位“真神”,“真神”并非可以为宗教所界定(这是基督教“否定神学”的根本观点)。不过我们却可以在我们自己的精神世界中发现“真神”的 “代理”,这“代理”就是不为外物所夺的“主体性”。由于这个“主体性”,仁爱与公义的美德才有了依傍的基础。智慧才有了源头活水。这个主体性我们可以用 一个佛教观念来表述,也就是所谓“心王”。一个人可以不相信“上帝”存在,但“主体性”对他而言是再真实不过的了。主体性强,人就会获得更大程度的自由, 反之,不是被人奴役,就是被物奴役。无神论的本质就是极端地强调这个主体性却否认主体性的超验性来源(这就好比相信电脑里的软件却不相信这些软件下载自某 个终端一样)。因此无神论者是走不到头的。缺失了源头的主体性会枯竭(正如不更新下载的软件或崩溃一样),到头来,主体性的枯竭就会让人重新沦为他人或物 的奴隶。所以,无神论者最终会沦为偶像崇拜者。 对人性的深入观察让我们发现人的精神世界中不仅有“主体 性”,还有众多的无意识以及意识材料(用佛教的话说,叫做“心所”。如果我们把人的主体性比喻为“光”的话,无意识以及意识材料就是那些被光所照的东西。 正如《约翰福音》所说:“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”无意识以及意识材料是我们每天都在与之打交道的东西,而主体性却不会被经常地意识到。基督信仰 高举上帝的意义就在于借着对主的信靠而在自己的精神世界中时常让主体性之“光”去照亮那些个无意识以及意识材料。从某种意义上说,“光”就是我们的 “父”,被“光”照亮的东西就是我们的“母”。 人精神世界中的所有存在的东西都必然会投射到外部世界并找到 其象征性的表达形式。当我们来到天主教教堂里看到琳琅满目的耶稣、圣母、圣人塑像或到佛教或印度教寺庙看到无数的菩萨神灵的时候,我们或许会想:“这些诸 神是真是假,到底存不存在”?其实这些“诸神”其实太真实不过了,它们本质上就是那被“光”照亮了的无意识以及意识材料的象征性表现形式。 基 督新教在他们的教堂里废除了一切的“偶像”而唯独保留了十字架与《圣经》的图形。这对于人类的精神世界之运作图景意味着什么呢?恐怕是绝大多数新教徒都未 加深入思考的。新教的“扫像”与佛教禅宗的“扫像”有着某种共同的内在动机,这动机就是:被照亮的无意识以及意识材料所投射到外部世界中去的象征性形式有 时会异化、会被当做“光”本身来膜拜(这就好像认“母”作“父”一般)。扫除偶像是为了还原“光”的本来面目。被照亮的无意识以及意识材料的象征性表达形 式就好比《金刚经》所说的“筏喻”,“法尚应舍,何况非法”。 无意识以及意识材料的象征性表达是为了“见证那光”,而它并不是“光”。当“见证”遮蔽了光,“见证”也就不需要了。 不 过,“扫像”也会面临一个问题,就是当无意识以及意识材料因“扫像”而失去了其象征性表达,则主体性之光的照耀会日益陷于疲软和贫乏。这种现象在近现代欧 洲的许多新教牧师和一些受过高等教育的、聪明的新教徒身上表现得特别明显(请参看伯格曼执导的电影《冬之光》以及荣格著作中对其牧师父亲的描述)。新教在 其崇拜的“菜单”里剔除了圣母、圣人。在教义的层面看似合理,但在心理学的层面,被牺牲了表达权的无意识因素因为缺乏良性的投射形式必然会转向某种恶性的…